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二零二三 卯兔年 二月初二 龙抬头
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二零二三 卯兔年 二月初一 马祖道一圆寂日
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二零二三 卯兔年 一月二九 雨水节气
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儒家是中国春秋战国时代“诸子百家”中的一家，是一个学术派别。诸子百家中流传最为广泛的有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。由于春秋战国时代社会大变革，造成了“百家争鸣”的局面，也为汉族创造了灿烂的文化艺术。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富；编年史从公元前841年（西周共和元年）开始至今，一年也没有中断过。春秋战国时期，各种思想学术流派十分活跃，形成诸子百
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一个人，成熟的自然个体，生存于世间，摆在最为重要位置的就是立身处世了。在纷繁芜杂的当今社会，如何树立正确的价值观和人生观，从而有自己对事物理解的不违背道德伦理的观点和态度。如何能让自己洁身自好、自由坦荡的行走于物欲横流的当代，逐步实现自己的人生价值。这些都是我们当代正步入社会和成熟年代的青年必须深切体会和完满地意识到的一个基本而首要的问题。《论语、里仁》：里仁为美。择不处任，焉得知？这三句话和我国
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龙，是中国的象征，是中华民族的象征，是中华文化的象征，在中国上下五千年的历史长河中，龙文化源远流长，含概了自信、乐观、诚信、团结、拼搏等等伟大的中华文化。我们都是龙的传人，共同的祖先，共同的文化是中华民族生生不息的根；我们都是龙的传人，身为一名中国人，我们身上流淌着龙的血脉，流淌着中华民族的血脉；我们都是龙的传人，弘扬龙文化是我们应尽的职责所在。龙文化已深深融入我们的日常生活中，我们的言谈举止、待
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阳光洒落在幽静的花园里，梧桐叶斑驳的影子落在我身上。我席地而坐，膝上摊开一本厚厚的《论语》，不停地读着、背着，一股清新、淡雅、古朴的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鸟儿飞来飞去，美丽的歌声时而婉转动人、时而清脆动听。“敏而好学，不耻下问”，国学教我们学习方法；“己所不欲，勿施于人”国学教我们为人处事；“百善孝为先”国学教我们孝敬之道。中国文化，就是风雨中坚忍不拔的大树，无论有多大的困难都无法将他打
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修布施，最重要的是了解“三轮体空”的道理。三轮乃指：布施的法财或钱财、布施的人、受施的对象，具足这三轮才能成就布施的功德。行布施时，清楚明白所施的钱财、受施的对象、布施的人当体即空，才是真正具足般若的布施。如何在布施当中达到三轮体空？首先要了解一切法都是因缘和合所生。譬如遇到一个穷人，我们布施他一百元，“施者”是布施的人，“受者”是接受布施的穷人，一百元为“所施的财物”，施者、受者与所施之物称为三
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?法华经》对汉传佛教来讲，意义非常重大，它的重要性包含了几层意义：一、天台宗的思想依据天台宗是以《法华经》为依据，从而开展出基本的架构，即“会三乘归一乘”、“开权显实”。《法华经》既融合整体佛教，又将各层次的佛教贯穿起来，成为一个可大可小、能大能小，且贯通大小的整体佛教。这种思想，唯有以《法华经》为依据的天台宗才有。二、主张一切众生皆能成佛‘方便品’中有“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成
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老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。”贪婪是一切罪恶的根源。所谓：贪财而取危，贪权而取竭。人，只有知足常乐，才会永远富足。一、太贪，一无所有 《道德经》第四十四章中讲：“甚爱必大费；多藏必厚亡”。过分追求钱财，而失了本心，会付出惨重的代价。有的人，甚至送出了性命。有这样一个故事：一个道士惊慌失措的从树林里跑了出来，刚好遇到两个散步的友人，便说：“太可怕了，我挖出了一箱黄金。”两人心中大喜，
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中国道家的内丹术由许多相对独立的、可以重复操作的功法而组成，其中有三个最基本，也是最重要的功法，其一是调身，其二是调息，其三是调神，在本文中所讲的是调息的方法。调息，就是调节肺呼吸和调节经脉中内气运行的方法。当我们用意念调节肺呼吸的同时，又调节内气运行，称作“一意驭二气”。肺是我们内脏器官中唯一能被意识调控的器官。只要我们集中注意力，意念关注呼吸，就会使呼吸深一点，慢一点，均匀一点，改变每分钟呼吸
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心藏馆，源自：生如芥子，心藏须弥。喻意：认识自己的渺小微 不足道处，意识到了自己伟大处，觉悟到无限永恒的存在及无比敬畏 向往。 人世间万物众生，乃至我们的环境、地球、太阳系宇宙就如微尘存在着。不同维度的认知而已，就如我们主客观认知中的微尘、蚂蚁等。在不同维度认知我们自己，就似微尘蚂蚁。渺小微不足道，固任 何盲目自大，偏执于世间万物和情感不可取。应在当下相应的环境认真活着。心藏万物即精神灵魂自由，
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道家庄子有句名言：以隋候之珠，弹千仭之雀。记录在《庄子·让 王》里，全句是:“今且有人于此,以隋侯之珠弹千仞之雀,世必笑之, 是何也?则其所用者重,而所要者轻也。这句话的大意是:如果现在有 人把隋侯的宝珠，把它当普通弹丸来用，来弹射高飞在天的鸟雀，是 会被世人笑话的。这是为什么呢，就在于他付出珍贵重大的代价，而 追求得到的不过是营头小利，这是得不偿失的。（隋候的宝珠，是与 和氏壁齐名的、价值连城的宝贝。）
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儒家治世，道家治身，佛家治心。 儒家：五伦等，是人与人的社会关系 ，即入世。 道家：天人合一是人与自然的关系，即出世。 佛家：讲求调理人与自然、社会的“互存关系”即出世又入世。 一．儒家因果 儒家 五伦即人伦，主张修身齐家，治国平天下。 人生一世要干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋。所谓立德、 立功、立言，为天下立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太 平。 儒家人伦
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菩萨是菩提萨埵的简称，菩提是觉，智道的意思。萨埵众生，有情的意思。 菩萨即觉悟的有情众生。 佛法核心之一：众生平等。 佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。这是佛教特殊性：佛是众生，众生是 佛。众生平等。 佛法另一核心：自利、自悟、出离六道轮回，得菩萨道。利他、悟他、普渡 众生得佛道。 所谓众生见山是山，佛也见山是山。此山非彼山，此见非彼见而已。通俗而言，佛是众生通过自身修行及感应自
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现代人对佛法常有两种偏见：一种认为佛法无所不能，上到科学研究，下到 生活起居，都认为跟佛法有关系；第二种认为佛法是迷信，甚至百无一用。那么， 究竟应该怎样更好的看待和理解佛法呢？君寅觉得有一则典故，精妙地回答了这个问题。 唐朝有位鸟窠道林禅师，他自幼出家，后成为一代高僧。他的法号由来，非 常有趣：他见山间松林掩映，一棵古树枝繁叶茂，便在树上盖了草庵居住。所以， 人们称他为“鸟窠道林禅师”，又昵称其
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