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很显然，一切都是理性且不存在主宰世界至高神明。而修习佛法的目的就是为了堪破虚妄无常的现象世界，使人从纷扰的烦恼中挣脱出来，悟达世界的本质，完成自性的升华。由此可见，佛教的本质是以生命哲学为内核的。
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虽然道教一向秉承着“道法自然，无为而治”的思想，但是在国家民族危亡的时刻，但这“无为”并非消极隐遁，往往在民族危难之际，一颗道心所向乃是济世扶弱，救国为民，上马即战斗，下马即祈福，以此来完成对自己的修行。
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虽说代表女性的坤卦特色以柔顺为住，但孔子认为“坤，至柔而动也刚，至静而德方。”
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荀子所提倡的“礼义”本质上是为了给“性之欲”一个合理的秩序，是“养性”，而不是“灭性”，儒家提倡的“礼义”不单单“养性”，更是顺乎人情。
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?文殊经》上说“若人闻此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人便有福报，积累功德，超四果圣人”。
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茶风奢靡终亡国，徒留下，千古叹息。
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常言道，风水轮轮转，或许不久的将来，中国将再次超越美国！
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这般说来，《茶经》这部经典著作的问世，除了陆羽的才华与学识，颜真卿的栽培也是功不可没了。
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如雏鸟离巢，幼兽初猎，还需以千寻谦逊来学习成长，适应当下所面对的，广阔却充满未知与危险的天地。毕竟，这个阶段最关键的便是完成心态上的过渡和能力上的成长，才能在接下来的人生中自如地发挥施展自己的能力，成就自己的事业。
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建盏是在那个特定时代，因特定条件而兴盛的茶器。
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也难怪台湾人总觉得我们吃不起茶叶蛋了，小约估摸着弯弯对大陆的认知，或许还停留在百多年前吧。
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对于孔子来说，真正的君子不是一件毫无主见、任人摆弄的器物，他有自己的生活节奏、生命主题，绝不随波逐流，人云亦云。
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明代李东阳有诗言“匹夫怀璧尚不可”，即便一个国家拥有富饶的物产若无强盛国力，那么终究“怀璧其罪”而受列强觊觎。
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中华文化是生命情感的文化，是生命至上的文化，是精神层面的文化。西方文化是改造世界的文化，是技术至上的文化，是物质层面的文化。两者没有直接冲突，是相辅相成的文化构成，是不同层面不同重点领域的产物。
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所有的烦恼妄念来自于心，非外界因素。所以智慧是可以来自对烦恼妄念的自我觉悟而生，不须外求。
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在对茶叶征税这事，不单单关乎国家经济，更是关乎一位国王的颜面和王权。
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