说起中国人的生死观，从中国几个与死亡相关的节日，便足以看出中国人生死观的一斑。

其实在之前的文章中小君便已经提出，我们对清明节的祭奠是为慎终追远，在祭奠中追寻我们所传承的血脉和文化的根源，更是让我们体会人生不可重来，进而珍惜当下，让爱与思念延续。而这，正是死亡赋予生命的意义。

而在中元节，这个传统的鬼节并不似想象中那般阴森可怖。先人为我们设置这些直面生死的节日，并不是为了让我们贪恋生而畏惧死，而是为了让逝者归根而生者寻根。正如小君在去年中元节的文章中所说，“当一个人知道自己的来处，才会坦然面对自己的归处。”对于中国人来说，死亡并不是终点，而是另一种存在与爱的延续方式。唯有爱与传承才能让生命不灭不熄。

其实从古至今，在国人的心中，死亡并不是阴森可怖的，甚至还有几分浪漫与温情。

古人以阴阳来划分这世间万事万物，包括生死。因此，活人生存的世界叫做阳间而，而死人去往的世界叫做阴间。对于古人来说，死亡只是化为另一种存的方式罢了，称之为鬼。《礼记·祭义》云：“众生必死，死，必归土，此之谓鬼。”可见，古人亦是用一种相当坦然的态度来面对生死。

当我们知道我们最尊敬，最深爱的人包括我们自己终将前往那另一世界时，死亡与鬼神便不再那么可怖，反而有了几分亲切感。因此古人重生，亦重死。《礼乐·礼记》中有云：“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，作礼以配地。”这这便是佛教尚未传入中原，且道教尚未兴起前，古人对待生死的态度，也足以见证中华文化中最为传统的生死观。

而这样的生死观显然也影响儒家对生死的态度，因此早期的儒家亦是重生亦重死。只不过孔老夫子秉承着一个理性学者的眼光来看待人之生死，对于生存的当下是我们我能努力把握的，因此孔子提倡把握眼前的一切，但对于生存着的人们难以探究的死亡世界并不建议付诸过多的关注，便有了“未知生，焉知死”之说。对于孔子来说，当死亡不可避免亦不可探究时，不如将更多的精力来创造一定的成就，来实现生存的价值。

然而不轻易言死并不能说明儒家不重视死亡。只不过从儒家的角度来说，唯有在生存的时候充分实现了自身的价值，才能让死亡成为不朽。对于小君来说，这也是一种重视死亡的角度。

而从这种重生亦重死的态度中，孔子的生死观中亦有其超越死亡的一面。

子曰：“朝闻道，夕可死矣。”

当我们可以从容平和的去面对死亡的时候，我们便可以去追求更高于生死的一切。正如王阳明所言的：“我心光明，亦复何言。”这何尝不是一种对生死的从容和超越。

而正是这种坦然从容面度死亡的生死观，让历史上忠义之士在面对个人私利和民族大义的时候，可以坦然做出自己的选择——超越死亡。

在坦然面对生死的观念面前。

我们可以选择活得其所，

亦可以选择死得其所。

毕竟，

在这世上，

有些人一生虽短暂，却足以让人铭记，千秋万世。

而有些人，

一生虽漫长，却早已泯然于历史的长河中。

【完】

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