观天下
丁龙是菩萨化身。代表中华文化的大道至简，知行合一的鲜活生命。代表中华民族核心竞争力中华文化的普化天下的力量。代表人世间虽然许多可以人为篡改的可能，唯有中华文化中因果报应可以公平诠释个人、家族、团体、国家、人类乃至整个宇宙过去，现在，将来活着的规律。一生一世的活，生生世世的活。
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之所以有佛教，是因为有佛经；之所以有道教，是因为有道藏；之所以有基督教、天主教，是因为有圣经新约、旧约；伊斯兰教有可兰经；瑜伽有吠陀经、奥文经。若没有这些经典，宗教也就存在不了，理论是组织存在的基础，没有理论的组织，不会久存。而科学理论与宗教理论的分水岭就是：科学认为人死一切都了之。宗教认为，人死，身躯亡了，但生命——灵，依然存在。故而焦点就在这个“灵”上，到底灵随身体一起死亡，还是灵可以脱离身体
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有个质和量的问题。比如：甲人在七岁至十八岁，不上学，不用去念书受那个罪，及时行乐，玩捉迷藏、抓蝴蝶、游泳、玩电子游戏机、看录像等等，先享福，十八岁至八十岁再去受罪，青年时有力气，打打工，老年时捡破烂，收汽水瓶子，实在不行就要饭。乙人七岁至十八岁刻苦念书、上学，不及时行乐，十八岁至八十岁，有个安全的生活保障。从量上看，七至十八是十二年，十八至八十，是七十二年。从质上看，甲、乙的生活质量不同。人身这
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魂投入人胎，则古人称之为灵，或灵魂，道家习惯把灵称为“神”。实际上，也不算准确，只有修炼成“神”的灵，方可称之为“神”，而尚未修出去的灵，不能称之为“神”。魂投入动物胎，往往称之为命；魂沦为落荒野，称之为鬼；魂堕入地狱，称之为狱鬼；魂上飘升天，称之为仙、神、罗汉、菩萨、太上老君、佛等等。佛教将灵魂称之为“老八”或阿赖耶识。“老八”落野，则称之为鬼；上升天，称之为天人、神、仙、罗汉、菩萨以至佛。佛教
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这个题目很大，但回答起来也很简单，人生的价值在于“人身难得”，这是佛经里的话。对于无神论者来说，认为：生命对于人来说只有一次，故而生命是宝贵的。人的一生又十分短暂，转眼就是百年，正如：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。于是往往“对酒当歌，人生几何！”人们认为死了就完了，火一烧一把灰，潜在的恐惧心理，表现出及时行乐的思想。这种思想反映在社会上，就是吃喝风、争名、争利、争待遇、争住宅的豪华、争
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“堂上有佛二尊，懊恼世人不识，不用金彩妆成，不由旃檀雕刻，即今现在双亲，便是释迦弥勒，若能诚敬得他，何用别求功德”。这句话的意思是：家里有两尊佛，可惜世间的人大多没意识到。这两尊佛既不是用金银彩缎妆扮的，也不是用珍稀的檀香木雕刻的。我们的父母双亲，就是我们身边的“在世佛”—— 等同于释迦和弥勒佛，如果能诚心诚意的礼敬他，还愁什么功德呢？《传家宝》书中记载这样一个真实的故事:明朝年间，安徽有个青年叫杨
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?心经》全称摩诃般若波罗蜜多心经，这部经在佛教三藏中的地位崇高。汉传佛教通 用的版本是唐朝玄奘大师翻译的。 心经的“心”（梵文写作：hrdaya ），指心脏，含有精要、心髓的意思。本经系将 内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。《心经》告诉我们要根据 佛所说的，要用自心的“般若智慧”从烦恼生死的这一边把自己渡到安乐解脱的那一边。所 言的“般若智慧”其实就是我们每个人本有的清净之心，寂
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从寺庙拿回来的吉祥物一般都属于带有“神气”的。都是要好好供养的。那 么，都要注意什么问题呢？ 1、吉祥物摆放：摆放目的须明确 所谓吉祥物，当然大前提是希望带来吉祥好运，但是所希望的方面就太广了。 到底具体是为了什么要摆设吉祥物呢?吉祥物不能随便选，必须要清楚自己的目 的，比如希望挡煞改运，使用招财的吉祥物肯定就起不到应有的作用。所以选择 吉祥物也要对症下药!吉祥摆件喻意和护佑适用观音菩萨白琉璃观
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