《序卦传》说：“兑者说也。”古时候“说”通“悦”是喜悦和悦的意思。兑卦的结构是上下都是三画兑，即一阴在二阳之上，有喜悦表露于外的现象。

在《周易》中，所谓的兑便如同：当明确而有针对性的新政令得到大众的支持并执行后，自然上下都其乐融融，一片喜悦咯。但喜悦亦有喜悦之道，如果别有用心的取悦于人，这自然是需要我们提高警惕的了，轻易听信自然后患无穷。兑卦的结构是上下都是三画兑，即一阴在二阳之上，有喜悦表露于外的现象。

卦辞：亨，利贞

《周易正义》说：“泽以润万物，所以万物皆说；施于人事，犹人君一恩惠养民，民无不说也。”其意所说的就是，悦是相互的，我们施惠于万物，万物生生不息自然也有其功用来为我们。所用，而人与人之间更是如此，你和悦待人，人家自然也就会和悦带你，因此悦是顺畅的沟通，自然是亨的。

且悦乃和悦、喜悦，自然好事，但好事也需要有道和有度。因此要特别注意，施惠和取悦背后的用心，若是动机不纯自然自然也不上是好事，尤其需要警惕了，常言道：“无事献殷勤，非奸即盗”可见，悦尤其需要“利贞”，守正。

初九之吉在于他处在兑卦的最下不及中，还未产生心心念念上求的欲望，且他没有正应关系，因此也没有什么牵挂，阳刚的特性也使其本性就具有刚正的特点。

因此无欲无求又刚正的初九，在兑卦中可以说处在一个坦然又随性的状态，因此爻辞称其和悦，脾气好没啥过失也不遭人猜忌，自然是吉了。

所谓“悔亡”说明有悔，但随后又消失了。九二之所以有悔在于其以阳爻居阴位不正，自身有所缺陷因此吸引了阴险小人六三来无事献殷勤。对于君子来说这自然不是什么好事，即便不愿意与之为伍也不适合太得罪小人了，常言道：宁可得罪君子，不可得罪小人。必然小人做事没底线，被记恨上了也就容易为自己招来不必要的麻烦。

好在九二质刚又可用柔，处下卦中位又德众，因此行事妥帖，即疏远了小人又不至于遭记恨，自然也就悔亡了。而九二为什么可以轻松做到“悔亡”，小象的解释是“信志也”。心中有远大的追求自然不屑与小人为伍，但行事又坦坦荡荡小人自然也没有什么可猜忌记恨的了。

六三是邪佞小人，以柔居阴位说明其能力有限又有非分之求，过中说明其行事没有原则底线。其自身能力不足就倾向于巴结有能力有才干的人，因此质柔的他在兑卦中便以谄媚迎奉来巴结人，内心却毫无诚信和道德底线，被这样的人缠上了自然是相当凶险的。

但对于六三自己来说，君子不愿与之为伍，自身能力不足又窃据官职且上无正应援手，自身的处境也是相当危险的。而六三也是自知处境不利，所以急于迎奉能人脱困。

九四之疾在于同六三与九二一样，九四阳刚居柔位，位不正说明自身的缺陷让六三有可乘之机来曲意迎风九四。但九四不同于具备中德的九二。九二有中德，能看透六三别有用心，即便是客客气气也是刻意划清了与六三的关系。

但九四处上卦之初不及中，因此少了些果决，在六三的迎奉下虽不至于飘飘然，但至少也是左右为难，难以果决坚拒六三，这也使得六三看到可乘之机。九四本就是近君之臣，位高权重若被小人蛊惑了自然非同小可。

好在九四本就有阳刚之质，最终还是能守住刚正的特质，虽然也曾因六三而为难苦恼，好在虽有疾结果还是喜的。而作为位高权重的关键人物能摆脱奸佞小人的纠缠，这不单单是九四自身之喜，也是普天同庆的好事。

爻辞“孚于剥，有厉”是对九五之君的告诫：若对小人推心置腹，诚信任性的话，那就会有危险了。

那对于九五有威胁的小人会是谁呢？自然是与九五亲比的上六了。上六处尊但无权，与九五亲比是对九五有一定影响力的人。但上六居兑卦之极，自身心术不正但最会打感情牌来诱惑他人信任自己，而上六就是以此来骗取九五的信任。历史上就屡屡有皇亲国戚凭借自己与君王的关系来乱政事的案例。因此，若九五果真听信了上六的谗言，危险的不单单是九五本身，还有这个天下。

上六以阴柔之质居兑卦之极，所体现出来特点就是阴邪且善于巧言令色。

兑卦的特点是和悦，而上六行至兑之极，和悦之道已穷，穷则反，因此和悦变成包藏祸心。且上六本阴柔，兑卦又善说，心术不正的能言善道，在兑卦之极自然就变成了谄媚阴险了。这样的人影响力越大，危害也就越大。偏偏上六亲比九五，因此九五才会受到爻辞的告诫。

好在中正君子在勘破阴邪小人的本之后自然会敬而远之，不受其影响，那么上六的用心自然也就无法实现了。这就堪比秦始皇未亲政前赵太后便已昏乱不堪，秦始皇党政之日便以雷霆手段整治宫廷，赵太后还企图以亲情迷惑嬴政，但祖龙又怎会轻易着小人的道呢。