《系卦传》称“夬必有遇，故受之意姤，姤者遇也。”这句话看似很好理解，但要深如解读又似乎有些难度，或许有人会问，为何决断之后就会有相遇呢？其实可以这理解，夬为决断，决断之后便有分，天下大事合久必分分久必合，因此夬之分后，便会有姤之遇合，而姤卦就是以男女之遇合，来说明天下事物不期而遇的关系。

姤卦的结构是下卦为巽为风，上卦为乾为天。天下有风便是姤卦的卦象。风在天下周流无所不在可以与万物相遇，但天则不同高高在上的天与万物相隔，只能通过风为媒介来了解接触万物。但姤卦亦可从六爻的卦形来解读，一阴在下与其上五阳相遇，就有点类似，一女子周旋在五位男子之间。在古代的男权社会自然是无法容忍这样的女子的，但对于现代来说，一阴遇五阳，若无不正当的关系，这何尝不是女子能力的体现。

卦辞：女壮，勿用取女

姤卦所说其实是这世间事物的聚合，就类似于佛教所说的因缘聚散，佛教认为时间事物的聚散皆有因才有果，而我们的古人也认为世间事物的聚散也需要遵循一定的客观规律，只不过这条法则亦可属于事物发展的底层逻辑，高度简洁抽象要说清楚其实并不太容易，所以姤卦便以男女际遇为喻，相对来说就更容易理解一些了。

且男女之间的关系正合《周易》“一阴一阳之谓道”的核心，且取材于生活也更容易读懂了。

就如于古人的男权社会来说，女人太过于强势，男子就难以驾驭，所以卦辞说“女壮，勿用取女”，太过于强势的女孩子就不适合娶回家，因为难以驾驭自然就容易生事端。而姤卦想说明的亦是世间的际遇也需要遵循一定的客观规律，否则便是难以驾驭之事，必生事端。

初六的卦辞中有两个象征物，一者“金柅”是车闸的意思，多用金属制作，可以很好的控制车辆，指代的是与初六正应的九四；一者羸豕，是母猪的意思，指代的是初六，当然这里并没有骂人的意思，而只是以此为喻而已。

姤卦的卦辞是“女壮，勿用取女”所说的便是还男权社会中个，若女子太过于强势，男子就很难驾驭了，当然这说法确实体现了男权社会的特点，因此古人相当容易理解，但对于讲求平等自由的现代人或许就比较难认同。因此，我们可以直接越过这个隐喻，直指其背后的意思，就是若要让事态控制在可掌握的范围中，就要在它发端初期，势微力薄时就要加以遏制，否则待它发展壮大后，就会成为棘手的麻烦了。

而初六就是事态初露端倪时，爻辞以弱女子作为比喻。若将初六视为弱女子正处于无所依托的时候，此时与之相应的九四若能适时将她吸引到身边，让她死心塌地与九四长相厮守那自然是最完美的局面了，这便是“系于金柅，贞吉”但若任她为了生存四处奔波游走，能力与势力渐长后，那就不是一般人能驾驭的住她了。

可见，初六虽表面说的是男女之间的关系，实则在说事物发展的规律，提醒人们凡事见微知著，防范于未然，否则事态越发展便越难收拾。

九二中“包有鱼”中，鱼亦是指代初六，因为鱼是水中生物，亦属阴性。

可以说，九二爻与初六属于不期而遇，所以九二爻与初六的关系是遇而不曾拥有。若结合初六爻来解读，那便是九四未能吸引初六，而使初六继续为生存而奔波与九二不期而遇。对于九二来说，这是次美好的相遇，但可惜不能据为己有。打个比方，就好比我们在街头捡到钱包，但却不能任意处置；或是少年偶遇美好的女子，但却只是萍水相逢，而不能因为心生向往而妄自宣誓主权，亦或是无意中知道了一条重要的信息，但却不能到处宣扬只能默默记下，总之大家可以按照这个思路自由发挥。毕竟，九二阳爻居阴位，虽不正，但毕竟处下卦中位而得中。心虽有所思，但毕竟谨守中正之道，并不会逾举的行为。

可见，九二这美好的不期而遇，毕竟不属于自己，虽能一时掌握，却也不能据为己有，或自作主张。就比如再美好的事物，若时机不对也只能作罢，否则后果难料，于是作为君子的九二便坦然放下，不为其所困。

九三的处境类似夬卦九四，一样是“臀无肤其行次且”，就是类似臀部失去皮肤的保护，使得行止坐立不安。夬九四的坐立不安是因为本该下决断，却犹豫不决，但姤卦九三则是对初六心有向往却心知不该如此，而坐立不安。

其实九三与九二的境遇有点类似。九二虽偶然得遇初六，却心知不该自作主张，更不能占为己有，但九二本有中德，所以心虽有所愿，却不会为其所困扰。但九三处位却过中二失中德，因此虽然亦是心知不改觊觎初六，却受此念头所牵制，而坐立不安。好在九三处位得正，因此不至于贸然行动，但心中却似有所失而魂不守舍。

九四本该拥有初九 并让其心无旁骛追随自己，但事实上九四并没能拥有并守护好九三，使得九三流落在外，才引得就姤卦一众阳爻为九三而颇生波折，这一切可以说是祸起九四之失。

毕竟九四不能拥有初六，最根本的为题还在于九四身上，因为就九四以阳爻居阴位，居位不中不正，使得九四不能包容初六，稍有不顺意便对其怒形于色，使得初六与九四离心离德，最终离九四而去。

可见，九四失初六，过在九四自身，九四就如同那些拥有美好却不自知，不珍惜，待失去后却责怪对方无情无义，而不知自身之失的人。小象称九四“无鱼之凶，远民也”，象九四这般过于苛责于人的人，即便作为领导也往往容易失了人心，失去民心对于九四来说自然是凶的。

而九四的远民还在于他处在姤上体的乾卦，正如象所说，乾为天高高在上而远万物，因此需要无所不入，无所不亲遇的风来为中介知晓天下事，如今九四失了初六这个中介，自然与万物渐行渐远，终成孤家寡人，境遇怎能不凶。

若说九四的境遇是本该拥有却因为自身之失而丧失了初九，但九五本与初六无应无比，最终却以自己的个人魅力和耐心善意而拥有了初九。

在姤卦中，九二九三可视为心有所向的美好邂逅，九四九五也可以理解为民心得失，而这些事都是事态之初尤可控，若任其发展则难以收拾，亦合事物发展的道理。

在九四爻，我们知道因九四的刚暴刻薄而大失民心，因此中正居尊的九五则反其道而行。他对待初六，就像用杞木的叶子小心翼翼的包裹住木瓜一样，小心呵护却不失礼节，也不在施行善意之后急于要求对方表态，而是耐心地用善意和诚意慢慢打动对方。因为九五的诚意与善意是顺天应人，不违天意，亦即符合事物发展的客观规律的，因此小象称“志不舍命也”。所以，九五不强求，自会有瓜熟蒂落之时，毕竟谦逊仁善的九五，以其个人魅力本就可以吸引民心所向，因此即便与初六无所应比，也可以凭借自己的努力和诚意“有陨自天”，便是自有美好的不期而遇出现。

姤卦所说乃际遇，但至上九已至姤卦之极，姤之道已穷，就好似到了荒芜的偏僻地带，在五阳爻中距离初六最远，又无应无比，自然也就无所遇了，对于上九来说这确实是相当遗憾的因此称“吝”。

但爻辞最后又言“无咎”，这是因为与初六无应无比的上九本就毫无机会，若硬要 制造相遇的机会，终究也是毫无结果，甚至可能引发事端，既然如此，那还不如不遇，虽遗憾，却也不至于无端生是非，落得像九三一般“臀无肤”而坐立不安。