若说临卦是居高临下者对于下位者的领导，那么观卦就是居于下位者对居高临下者自下而上的观察。毕竟居高临下的人自然而然的也暴露在下位者的目光中，接受审视和观察。只不过观卦追求的不单单是观其表象，更重要的是察觉其背后的本质。

观卦的结构是下卦为坤为地，上卦为巽为风。风行地上，无所不知，无孔不入，表达的便是广泛而全面的观察。且观卦两阳爻在上，如天子和诸侯一般受广大民众的瞻仰同时接受大众的审视观察。而统治者也可以以此树立榜样的作用，让万民在观仰的过程中接受感化，教化，这便是“身教胜于言教”的榜样力量。

卦辞：亨，利用狱

噬嗑卦中，噬是咬，嗑是合。当口中梗塞异物的时候，其实是不亨不通的，若要亨通就要将异物咬断才能将口合上。推及社会人事，如果发现不和谐事物就要及时干预，而此时若德治不能奏效，那么就要以强势执法来惩奸除恶，社会才能得到安宁。

初九居噬嗑最下是最底层“小人”，孔子认为小人只看中利害而不在乎仁义的底层小民。因此小人有了过错就要给与适当的刑法，让他知利害，而改恶迁善，不至于一错再错，甚至小恶不止而变大过。

所以及时而适当的惩罚对于犯错的人来说也是种善，是挽救了犯错的人让他知错而改过，迷途而知返，不至于陷入过错的泥沼最终不得脱身。

所谓的屦校灭趾是一种轻微的刑罚，屦是鞋的意思，但这里作动词用，指将刑具戴在犯人的脚上，这种惩罚很轻微刑具只盖住了脚趾，让人无法自如行走罢了。效果予于轻微的刑罚，让人还有改过自新的机会，因此是无咎的。

六二与六五都是噬嗑卦得中两爻，因此两者都是执掌刑狱的人，六二阴爻居阴位得中，象征着相对仁慈的执法者。但对于执法者来说，并不能一味只讲仁慈，更要防止优柔寡断。对于执法人员来说，在必要的时候，要像“噬咬嫩肉一样”坚决果断地严格执法，让罪犯屈服认刑才能达到惩戒的效果，进而改造、拯救罪犯，消除社会隐患。

就如同在企业团队中一样需要做到坚决果断的有错必惩，才能有效地杜绝各种违规行为。若领导对于违规行为不能做到有效地惩处，这无异于是在姑息养奸，最终将将导致个人和公司财产的的损失，而犯错者也将背上个人污点，得不偿失。

六三以比喻的手法来说明执法人员遇上了难啃的骨头。所谓腊肉是风干晾晒的干肉，比起嫩肉来说自然是难啃多了，且腊肉放久了难免会积蓄霉菌而有微毒。这就好比六三作为一个不那么公正的执法人员却遇上了个难搞的罪犯。

作为执法者阴居阳位不当且过中，很显然他并不是个公正无私的执法者，因此他执法本身就难让人服众难免落人口实和把柄，遇上不省心的罪犯自然就会受到一定的反噬而惹上麻烦。不过犯人毕竟是有罪的，再难这块骨头终究要啃下的，即便小有所失，最终还是无咎的。

这就如同在企业或者团队中，领导对于规章制度的执行如果不能公正服众，必然引起所有人的不满。这么一来规章制度反而起不到规整工作风气的效果，甚至还会引起反噬而影响团队的配合和运作，最终自身也难免会遇上麻烦。

对于噬嗑卦来说，执法者的难度是在不断增加的。到了九四爻，执法者所遇到的就不单单是一块硬肉干了，而是一块带着骨头的肉干，张嘴一啃还咬出了只金箭头。这是以比喻的手法来说明执法的难度。

但对于九四来说，犯人难搞是个问题，其本身也存在这一些个性上的缺陷不免就让问题显得更麻烦了。九四的缺陷在于居位不正又不中，其失位或者存在职权不足或是越权的行为，失中则代表其行事分寸有问题。或者对于九四这个嫉恶如仇的资深执法人员来说，最大的问题就是为了惩处犯人的不择手段，未免有些过当了。

但九四以阳居阴位，在能力上并不存在任何问题，再难得硬骨头他都能啃下来，且爻辞以得金矢象征他是个刚正不阿的好执法者，嫉恶如仇。有这样的能力和品质，用心也是正道的，因此终究是吉的。只不过在执法过程中还需改进优化程序。

在噬嗑卦中从六二到九四，作为执法者遇到的苦难越来越大，但到了九五似乎难度略有下降。从爻辞上看六五柔居尊位，作为一个执法者稍显优柔寡断而果决不足，但好在六五“得金豆”，说明六五有得利的助益，显然这个助力就是与其相比的九四。

九四阳居阴位，能力强行事果决又刚正不阿，但失位使其行事难免有失分寸时有越权。好在六五作为其领导仁顺有余而果决不足，但得中行事相当的妥当，恰好是个互补组合，使得两相合作并不会出现什么问题。但若长久无咎，就需要做到守正，以防止潜在的危险。

上九与初九一样，是噬嗑卦中的服刑人，两者的区别在于程度上的差异。

初九施初触刑法，性质并不严重，因此施以小惩大诫，让其有改过的机会。但上九的罪恶已经发展到了极致了，对改恶从善的劝告聪耳不闻，因此必须严办，处以重刑，以儆效尤。

所谓的何校灭耳事说枷锁带到了脖颈，将耳朵都遮住了。象辞说他聪不明，并非说听力有问题，而是说他听不进别人的劝告，所以长着耳朵却发挥不了作用，最终落得枷锁灭耳的下场，都是咎由自取。