>>>>> 道家理念 <<<<<

在之前的文章中，我们知道杨朱与道家有着深厚的渊源，甚至杨朱的理论便是道家理论的初创期。

在前文中，我们知道杨朱“贵己”，只因对于他来说，这个世界已经无可救药了，因此许多如杨朱一般的有识之士在乱世中选择了避世成为隐者。

我们看先秦的书籍，比如《论语》、《庄子》就会发现书中描写了避世的隐者，皆有大智慧却不仕于人间而隐遁山林。正如《论语·微子》中那位隐者对子路所说的：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”如今举世滔滔，谁人能改变，你与其跟着孔丘那样避人的人跑，还不如跟着我们这样避世隐居的人走呢。

一开始的道家便来自于这些隐者。且道家不单单遁世，还为自己的隐逸发展出了一套理论体系来证明自己行为的合理性。

然而从杨朱开始，道家经历了三个阶段。第一阶段便是在春秋战国这天下大变革之际，为避祸乱，而选择避世的杨朱，他们遁走红尘，隐迹山林，为避开这人世间的恶。但这世间的恶又怎是遁隐山林能避的开的呢？因此到了《老子》的阶段，人们便试图寻找并揭示这世间万物变化的规律，并依循这规律希望能将这世间不利的种种因素转变为于己有利。

只是这世事变化纷杂烦乱，即便了解天地万物变化的规律，在这世间依旧如履薄冰，正如老子所彻悟的：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”于是，便有了庄子的齐生死、一物我的领悟，从更高的层面来看待物与我之间的关系，看待生与死之间的矛盾，以一种更超越现实的方式，来面对着世间种种，而这亦是避世的最高境界。

PRACTICE IN TROUBLE

正如常言道：“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。”唯有实现内心的自由，才能更好的面对着世间种种的束缚与不自由。

对于庄子来说，若人们无法从更高的境界去看待事物，那么人存活于这世间，伤害依旧是难以避免的。但若能从更高的境界来看待这世间万物，那么我的视角便消失了。

而庄子之前的道家，终究皆是为我。正如杨朱的“全性保真，不以物累”，是“贵己”，亦是为我。

所以，道家的理念从杨朱的“贵己”，到老子的“道德”，再到庄子的“无我”，道家的理论才终于完备。

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