慧可
禅宗·二祖
禅
禅宗素来以心性论佛，认为佛性本有，
人人皆有佛性，正如《坛经》所云，
“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”
然而禅宗的“生佛无二”的概念
最早便是由二祖慧可所确立。
二祖慧可生于南朝时期的虎牢，本姓姬。由于父母老来得子，母亲感神光而受孕，因此便为其取名光。光自幼天资聪颖，博览群书，在接触佛学后，生出家念头。征得父母同意后，便于洛阳香山剃度出家，法号神光。
初见达摩祖师时。神光在南京雨花台讲经说法，不料人群中听讲的达摩祖师竟摇头叹息。神光与其理论，达摩便显神通，令其折服。
追随达摩至少室山后，神光向达摩求法，然达摩只是面壁不作理睬。当夜大雪飘落，神光不畏严寒站立在达摩洞口，任大雪没膝达摩方出，问道：“汝久立雪中，当求何事？”
神光答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
当即受达摩勉励教诲一番，为示决心，神光断臂求法，达摩深受感动，收其为徒，并将其法号改为慧可。
自此便追随达摩祖师，并得其衣钵真传，为禅宗二祖。
禅
禅道传承
慧可悟道后，便有人因患头疾而来找他忏悔。来人不言姓名，见面便说：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”慧可答“将罪来，与汝忏。”那人思考了良久说“觅罪不可得。”慧可说“与汝忏罪竟。宜依佛、法、僧住。”那人说“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”慧可便说道“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”那人说“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
这段对答较晦涩，小君便大略概括下。某日有人不报姓名便来找慧可忏悔。慧可便让那将罪拿来，便可帮其忏悔。但那人想半天说自己没有罪。慧可便说那我帮你忏悔好了。于是那人便问：什么是佛法。慧可说：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。那人大悟，说道：我这才知道，罪不在内，不在外，也不在中间，和心一样，佛法无二。
这便是佛法无二的出处，而这位不愿道出姓名的忏悔者就是三祖，慧可相当器重他，便为其剃度，取了法号僧璨，并将衣钵传给了他。最后还嘱咐他：远离闹市，隐居深山，不要传法！因为将有国难，且不宜教化。
禅宗·二祖
二祖对后世禅学的影响
I
禅
ZEN
道
zen style
从上面这则典故，我们便可窥得二祖对后世禅学的影响，主要有三点：
六祖惠能以“众生与佛不二”作为禅宗宗旨，其思想承续于二祖慧可的“观身与佛不差别”，只不过六祖惠能将“观身”的个体扩大到了“众生”群体。
强调成佛不依赖经典，功德不在善行求福报，若想成佛得解脱，还得从内心深处找根源。而六祖便是以此为基础，发展为“直指人心，见性成佛。”后期禅宗虽有“五宗七派”之别，然而世宗围绕这一修持法门，不过是各有精进完善罢了。
便是以山林为基地，农禅一体。虽说当时指点三祖归隐虽属时代背景下的无奈，但是从后期的发展来看，禅宗所倡导的“一日不作，一日不食”的自给自足传统，确实在动荡的年代中可以更有力地推进禅宗文化的发展，也因此得到了历代政治阶层的欢迎。
禅
zen style
虽称慧可为二祖，然其是大乘佛法中华本土化继往开来的第一人。
在继承达摩的印度禅宗衣钵后，以扎实的佛学基础，在极其艰难的时代背景下，集毕生智慧和精力，充分吸收了儒道及玄学等本土化精华，开启了中华特色禅文化的伟大征程，使佛教彻底中国化。这便是慧可对中国文化最伟大的贡献。
END
