起兵十万为高僧
公元379年，前秦帝苻坚帅十万大军占领樊城，猛攻襄阳。东晋守军奋起力敌，为抵抗汹汹敌军，城中妇孺也被组织起来，连夜修筑夫人城御敌。最终襄阳还是不敌城破~
十万大军汹汹来袭，为的是战略要地？抑或是良田土地？不，都不是！
前秦统帅符丕开拔前，皇帝苻坚早有交代：此战对外说乃为夺取肥美土地，实则为一名僧。
拿下襄阳后，苻坚感叹：“朕以十万之师攻襄阳，唯得一人半。”这其中“安公一人，习凿齿半人也。”
习凿齿是东晋著名史学家、文学家；而安公则是当时杰出的僧人：释道安！
中国佛教第一人
梁启超曾盛赞释道安是“中国佛教界第一建设者”，并认为“使我佛教而失一道安，能否蔚为大国，吾盖不敢言。”由此可见释道安对中国佛教文化发展的重要贡献，称其为中国佛教第一人亦不为过。
释道安其人其貌不扬，据传他肤色漆黑如碳因此当时的人们开玩笑称他为“漆道人”。
据传释道安十二岁就出家了，可惜因为面貌丑陋，在那个注重仪容的时代并不受欢迎，连自己的师傅也不重视他。虽早早入了佛门，却一直只能做些扫撒种地的杂活累活。
直到拜师五年后，释道安寻得机会问师傅：“师傅！我应该看什么经书呢？”此时，师傅才拿了一本《辩意经》给他。
漆道人 惊四邻
不想，带着经书下地干活的释道安，竟然一天就将这足有五千言的经文给背了下来了。于是，当天晚间又找到师傅，想再看本书。师傅怪道：“我今天给你的一部经都还没看完，怎么可以看第二部呢？”释道安则解释说他已经背下来了，可是师傅哪里肯信，又拿了一部足有万言的《成具光明经》给他。
不出意外，当天玩晚上释道安再次找师傅，说已经将经书背下来了，师傅一考，果真一字不差。这下，师傅对释道安刮目相看，于是不再让他做苦工，就带在身边用心培养，据说到了二十岁就能讲经说法了。
年轻的释道安第一次见到长其八十岁的高僧佛图澄法师时，老法师特别高兴，说到：“你可来了，我等你很久了，你才来啊。”于是两人从晨间到夜晚，饮食未进相谈甚欢，这让佛图澄法师的弟子们都心生妒忌了，怪道：“真是个讨厌的丑和尚。”
可是待佛图澄讲完经后，由释道安总结复讲时，每每都让人惊叹不已，于是便留下了“漆道人，惊四邻”的说法。
STEALING TO
INDIA
五失本 三不易
道安法师对于中国佛教文化最大的贡献在于其首次明确了，佛经中国化翻译的“五失本，三不易”原则，此原则的提出对于后世的影响相当大。
所谓“五失本”就是佛经的中国化翻译在表述形式上与梵语原文有五个方面的差别：
1，词序不一致；
2，为符合中国人的阅读习惯，而加入原文没有的修饰；
3，中译本删掉了原文因强调而重复的地方；
4，中译本删掉了原文结尾处的全文总结“义记”；
5，中译本删掉了新章节中对前文的重述。
这五点使得中文翻译的佛经，必然失了本真。
而“三不易”则是说明佛经翻译中存在的三大不容易：
1，为了适应时下的语言习惯，翻译佛经的时候需要去掉其中“古雅”的成分；
2，要将圣人所说的充满智慧的经文，准确地传达给当下的世人，也是一大不容易；
3，众罗汉第一次结集三藏，回忆佛所说的话就已经需要极为努力了，而如今凡夫按照自己的理解来翻译佛经，想要翻译好也是非常不容易的。
梁启超亦曾将三不易归纳为：“既需求真，又需喻俗”；“佛智悬隔契，合实难”；“去古久远，无从询证”，说来也是不无道理的。
统一释姓 设置轨范
遵循此原则，中国佛教史第一个大规模的官办佛经译场在长安建立起来了，道安法师领导翻译出了《四阿含》《阿毗昙》等百余万字佛经。
道安法师圆寂16年后，鸠摩罗来到长安不禁感叹“恨不相见，悲恨无极”，为续道安法师 未竟事业，在长安主持译经12载，译出了流畅优美、精粹简练的经文，亦可算是圆了道安法师的遗憾。
除了在经文翻译上为后世留下了原则典范外，第一个统一了佛门释姓的也是道安法师。道安法师之前，出家人往往随师父姓，随着佛教在中国渐渐壮大，佛门子弟虽有着一样的信仰，却有着不同的名号。而道安法师在襄阳15年期间，组建僧团，制定佛门规范，统一释姓，使得“天下寺舍，遂则而从之。”
其制定的“僧尼轨范”也结束了佛教传入中土百年规章制度上的空白，也为唐朝百丈禅师创立清规而开辟了先例。
功不可没
凡此种种，道安法师都对促进中国佛教一体化进程而功不可没，而其留下的更是中国佛教文化发展的宝贵历史经验和精神财富。
END
