楚辞
九歌·东皇太一
道
据《山海经·大荒经》载，《九歌》乃天乐，本于九天之上搭配韶舞而奏之乐，然而夏启三次上天庭闻得仙乐之美，竟私自偷下人间，供自己纵情欢愉。而亵渎仙乐的夏启，便因一场欢宴，竟惹出了五子之乱，最终亡了夏朝。
楚人继承夏朝韶乐用于民间祭祀，被屈原采集加工创作而成流传后世的《九歌》。使得先朝那缠绵梦幻，带着浓厚神秘色彩的神话传说得以如此极优美浪漫的方式而流传下来，也让我们窥得楚地的文化特色。
虽名为《九歌》，却实有十一篇除却一篇《国殇》悼念赞颂为国战亡的将士，和一篇《礼魂》恭送诸神，前面九篇辞描写的便是楚地的九位神灵，而首篇隆重恭迎的《东皇太一》便是楚地的最高神明，至高的天帝，其实他在北宋之前一直是帝王祭祀中的最高神祗，主宰宇宙星辰。
道
关于东华帝君
旧时以东方为尊，而古来以天、地、泰皇为尊，在此处“皇”乃三皇总称，而太一则包含阴阳大道、衍生变化万物，无所不能，无所不包容。由此可见“东皇太一”的尊贵与至高无上。却也体现最初信仰特色。
楚人对于东皇太一的信仰是从朦胧的哲学化概念逐渐衍生出神格，而后化为神君接受祭祀敬仰。楚地多水泽，因此楚人多信奉水神，而至高天神东皇太一的概念原型便是郭店楚简中《太一生水》的太一。它乃是自然地象征，天道的代表主宰万物，所体现的是人们对自然和万物规律的敬畏和寄托。
只是随着信仰的发展“藏于水”而化生万物的“太一”渐渐有了神格与形象，时至屈原所在的时期，东皇太一已成为人们心目中的男性神君，会因祭祀中巫女的华服曼舞而欣悦满足，因“灵偃蹇兮姣服”而“君欣欣兮乐康”。
到了汉代，人们普遍喜欢将神灵泛星化，以对应日月星辰的天道运行，因此便有了太一星，而后人们将其关联来注释《九歌·东皇太一》曰：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”
太·一
先天地之母，后万物之
汉朝帝王对太一神的祭祀是从汉武帝开始的。汉武帝即位之初内忧外患不断，为神话皇权，加强中央集权，便一步步地强化太一神的至尊地位。因此便有了汉武帝甘泉宫太一神的祭祀。
在宋代之前，太一神一直都被尊为至高无上的神而接受帝王的主祭，直到宋真宗时期。
1004年，澶渊之盟让宋朝深感耻辱。为了收拢人心，宋真宗称自己梦中遇到神人，告知天将降天书，后以二丈黄帛书写“赵受命，兴于宋。付于桓，居其器，守于正，世七百，九九定”藏于承天门，伪造天书现世。后又托言梦中玉帝带他见赵氏先祖，而赵氏先祖说他乃是受玉帝命令而降世来治理天下。自此，宋真宗便开始将玉帝尊为国家祭祀对象，以此强化神授君权，加强皇权的统治。
可见，历史上东皇太一的尊崇地位兴于皇权统一的需求亦衰于强化皇权的需求。
END
