《左传》
“国之大事,在祀与戎。”
道
而古人的祭祀多源于自然崇拜，这就包括了对山岳的崇拜。当人类发展至原始部族时，那高耸直入云天的山岳便是神秘而又不可控的存在。在于古人的意识中，山岳出产物产供养部族，又上达云天，连接着人界与神界使得先民们逐渐对其产生了敬畏之心，这便是山岳崇拜的源头。流传至今便有天柱“不周山”，皇帝荆山铸鼎的传说,《山海经·山经》中便记载了441座山，其中便涉及许多山神的传说。
道
关于五岳祭祀
时至殷商，鬼神崇拜尤其盛行吗，但是关于国家祭祀则更倾向于多样化和专业化，这就包括山岳崇拜。此时人们多认为山本身便是山神最初的形象，因而人们便往往占卜献祭、歌乐舞雩的方式向山神祈福，愿风调雨顺，国泰民安。
到了西周后，山川乃国家立足之本，为民生之源，因而“国必依山”，而山川祭祀则成了君王的职责。秦汉之后，对山川的祭祀逐步被纳入制度。自秦始皇开启了泰山封禅的先例后，封禅变成了后世帝王们一生追求，最高荣誉了。《史记·封禅书》便云：“自古受命帝王，曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”
五·岳
岳镇海渎，各守一方
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道
ZEN
源
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后世帝王封禅多基于五岳体系，直至汉武帝时期，“五岳”的理念才正式确立，作为封禅狂热爱好者汉武帝一生六次泰山封禅。不过古代帝王为何热衷封禅很时候也是基于政治需求和地缘格局的运作，对这方面内容有兴趣的朋友可以看看小君之前的文《从武则天封禅中岳的原因，说到五岳崇拜的演变》。不过凸显“五岳四渎”特殊地位，并让五岳祭祀制度正规化，并向着儒家理想制度化演化的则是汉宣帝，他明确了祭祀五岳的时间和礼仪，确立了祭祀地点并由中央派遣专员负责，让以五岳为主的山岳祭祀终成体系。
五·岳
岳镇海渎，各守一方
至唐朝时期，关于山岳祭祀已经完善为“岳镇海渎”的祭祀礼仪。所谓“岳镇海渎”便是五岳五镇四海四渎，此体系明显继承了自古“以山为国镇”的传统观念，具有“镇服一方”的含义。不过在前代的基础上，明朝又发展出了五方镇山的祭祀格局，更显繁复恢宏。
《旧唐书·礼仪志》有载：“五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭於兖州；东镇沂山，祭於沂州；东海，於莱州；东渎大淮，於唐州。南岳衡山，於衡州；南镇会稽，於越州；南海，於广州；南渎大江，於益州。中岳嵩山，於洛州。西岳华山，於华州；西镇吴山，於陇州；西海、西渎大河，於同州。北岳恒山，於定州；北镇医无闾山，於营州；北海、北渎大济，於洛州。其牲皆用太牢，笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。”
道
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唐朝之后，对“岳镇海渎”的祭祀便已固定下来成为国家祭祀的重要门类。
END
